Der Freimüthige oder Berlinisches Unterhaltungsblatt für gebildete, unbefangene Leser:

Der Freimüthige oder Berlinisches Unterhaltungsblatt für gebildete, unbefangene Leser / Kuhn, Friedrich August (Public Domain) Ausgabe 6.1809 (Public Domain)

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Monograph

Author:: Sydow, Anna von

Title:: Gabriele von Bülow : Tochter Wilhelm von Humboldts : ein Lebensbild : aus den Familienpapieren Wilhelm von Humboldts und seiner Kinder : 1791 - 1887 / [Anna von Sydow]

Edition:: Vierte Auflage

Publication:: Berlin: Ernst Siegfried Mittler und Sohn, 1894

Language:: German

Digitization:: Berlin: Zentral- und Landesbibliothek Berlin, 2021

Scope:: XI, 572 Seiten

Keywords:: Bülow, Gabriele von ; Biographie

Berlin:: B 252 Biographie: Einzelbiographien und Familienbiographien

DDC Group:: 920 Biografie, Genealogie, Heraldik

URN:: urn:nbn:de:kobv:109-1-15451034

Collection:: Berlinerinnen,Berliner

Location:: Zentral- und Landesbibliothek Berlin

Shelfmark:: B 252 Bül G 1 a

Copyright:: Public Domain

Accessibility:: Free Access

Chapter

Title:: VI. Die ersten Jahre der Ehe 1821-1828

RathhanS kommen und eine Geldstrafe erlegen ließ, falls sie weggeblieben waren. — Ueber welche Ne bendinge hat sich mein ungenannter Gegner verbrei tet, um der Haupcerörterung auszuweichen! Wollte er mich gründlich widerlegen, so mußte er zeigen: Erstens; daß es rathfam fei, die Confirman- den sechs Mal ln der Kirche zu sxamtntren, bevor sie zum siebenten Mal in dem Haufe ihrer Beichtväter examtnirt würden. Zweitens; daß es rathfam fei, bei diesen sechs Prüfungen die sechs Hauptstücke des Kate chismus zum Leitfaden zu wählen, obfchon Confirmanden keine kleine Kinder sind, und obfchon man in der vierten Stunde ganz das Nämliche abhandeln muß, was man in der zweiten Stunde abgehandelt hat. 8 und 6 giebt allerdings 14; demungeachtet kann man die acht Gebote des Rechts und die sechs Gebote der Güte nicht unter Eine Rubrik bringen. Denn ungleichartige Dinge dürfe man nicht fummtren, sagt eine bekannte Schulrcgel, die mein Gegner, obschön er nicht zu den alten Leu ten gehört, bereits wieder vergessen zu haben scheint. Den Mosaischen zehn Geboten habe ich nicht vierzehn Gebote entgegen gestellt; sondern ich habe bezweifelt, daß jene zehn Gebote ein guter Leitfaden zum Vortrage der Pflichtenlehre für er wachsene Christen seien, keinesweges aber, daß man über jedes dieser Gebote eine gute Katechisation halten könne. Treffliche, musterhafte Katechisatio- nen über die zehn Gebote', so wie über die übrigen Hauptstücke des Katechismus, liegen ja im Druck vor unsern Augen. Wer es aber, wie mein unge nannter Gegner, unternimmt, die Leipziger Ein richtung zu vertheidigen, nach welcher in der Fa stenzeit die zehn Gebote in einer einzigen Stunde durchgegangen werden, der hätte vor 180° Zähren auch die ganze Opferthevrie vertheidigt. Besser wäre eö also doch wohl, nur zu prüfen, ob die jun gen Leute die Principien kennen, auf denen die bürgerlichen Gesetze beruhen, so wie die, aus denen die Tugendlehre hervorgeht. Jene bilden den recht lichen Mann, diese den Christen. Die Wahl der sechs Hauptstücke zum Leitfaden mit den Prüfungen der Confirmanden sucht mein Gegner dadurch zu beschönigen, daß er sagt: man verfahre so, weil die meisten Eltern der jungen Leute nach diesen sechs Hauptstücken in ihrer Zu gend wären unterrichtet worden. Sonach müßte man auch immerfort am Charfreitage singen: „O große Noth, Gorr selbst »st rodt!" weil man ein paar Jahrhunderte so gesungen hat. Gehört mein Gegner etwa zu denjenigen Leipziger Theologen, die über die Einführung des neuen Leipziger Gesangbuches seufzten? Er macht es mir ferner zum Vorwurf, daß ich nicht gewußt hatte, wie man schon einmal das neue Glaubensbekenntniß der Confirmanden als Leitfaden bei den Fastenprüfungn gebraucht habe. Es ist dies im Jahr 1808, jedoch nur in der Tho- maökirche, geschehen. Wäre man im Jahr 1809 bei dieser Einrichtung geblieben, so würde ich ihrer erwähnt und sie den beiden andern Kirchen zur Nachahmung empfohlen haben: so überging ich sie — aus Schonung. — Wozu soll denn das Glaubensbekenntniß der Confirmanden dienen, wenn man es nicht bei der Prüfung der Confirmanden zum Grunde legt? Doch nicht, um bet der Con- firmationshandlung bloß Einmal abgelesen zu wer den? — Und wie geschah dieses Ablesen in den bei, den letzten Jahren zu St. Thomä? 1606 trat ein Knabe, und 1309 ein Knabe und ein Mädchen auf die Altar-Stufen zu dem Prediger hinauf, drehten sich herum und lasen das Glaubensbekennt niß der Gemeinde vor. Es soll ja dem Prediger abgelegt werden: diesem müssen sie es also vorle sen, und Er muß dann die Hauptpunkte heraus heben »nd sie ihnen nochmals ans Herz legen. Welche durchaus falsche Ansicht von der Prüfung der Confirmanden durch die Prediger hat mein Gegner, wenn er glaubt, cs müsse dabei unter sucht werden, ob den jungen Leuten etwa Irrleh ren beigebracht worden wären! Er hat ja keine Candidaten der Theologie zu examtniren. Seine Pflicht ist, zu erforschen, ob die jungen Leute richti ge Begriffe von Gott, von der Sendung Jesn und von der Nothwendigkeit ein heiliges Leben zu führen, haben; ob sie innig fühlen, daß die Reli gion es ist, die sie zur Geisterwelt erhebt. Er er innert sie an die schönen Liederverse: „Leicht kann ich deiner Größe Spur re. Vollendeter! bet deinen Schmerzen schwör ich re. Nichts hilft h,-r Glaub' an Jesum Christ, den ich im Munde führe, wenn nicht mein Herz rechtschaffen ist re. Welch reich haltiger Stoff zu Unterredungen und Ermahnun gen! — der Prediger, der darauf ausginge, junge Leute aufs Eis zu führen, verkennte ganz seinen Beruf, und müßte nicht wissen, daß ein gewand ter Katechet leicht Antworten herauslocken kann, die ketzerisch klingen, zumal wenn man verschiedene Ansichten übersinnlicher Gegenstände mit Irrlehren verwechselt; aus welcher Verwechselung die Spal tungen in der Christenheit hervorgegangen sind. —

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