Festschrift zur Feier des 200jährigen Bestehens des Königlichen Französischen Gymnasiums

Grünwald, Eugen

Bibliographic data

Monograph

Author:: Grünwald, Eugen

Title:: Festschrift zur Feier des 200jährigen Bestehens des Königlichen Französischen Gymnasiums / E. Grünwald ; herausgegeben von dem Direktor und dem Lehrerkollegium

Publication:: Berlin: A. Haack, 1890

Language:: German

Digitization:: Berlin: Zentral- und Landesbibliothek Berlin, 2021

Scope:: 134, 220 Seiten

Note:: Ein VI. Abschnitt liegt der Digitalisierungsvorlage nicht bei. Es ist davon auszugehen, dass es sich beim VII. Abschnitt um einen Zählungsfehler handelt.

Keywords:: Geschichte 1689-1889 ; Berlin

Berlin:: B 607 Schulwesen: Einzelne Schulen

DDC Group:: 370 Erziehung, Schul- und Bildungswesen

URN:: urn:nbn:de:kobv:109-1-15436775

Location:: Zentral- und Landesbibliothek Berlin

Shelfmark:: B 607 Franz 1 a

Copyright:: Public Domain

Accessibility:: Free Access

Collection:: Education,School,Science,Research

APA (6th edition):: Grünwald, E. (n.d.). Festschrift zur Feier des 200jährigen Bestehens des Königlichen Französischen Gymnasiums.

Chapter

Title:: De Platonicae et Stoicae doctrinae affinitate. Scripsit. O. Weissenfels

Collection:: Education,School,Science,Research

APA (6th edition):: De Platonicae et Stoicae doctrinae affinitate. Scripsit. O. Weissenfels. (n.d.).

3] Negari non potest sanctam esse mortis imaginem ac vel maxime idoneam ad omnem exeutiendam '--itatem, sed aliam tamen apparet Platonis fiisse menter: Sn im animo commotus frigidis, ut ita dicam, ductus raticri nr = in suo munere fungendo turbetur anima atque ut certae ver?‘ “5 "tionis fiat particeps, a corporis ilam sensuumque societs* „it removeri. KErant autem in Platone duae virtutes coniunef»- paene inter se contrariae: mira erat ingenii altitudine idemque plane singv'--i disserendi subtilitate. Hinc repetendum est, quod dum de morte in Phaedone disputat, non in tristi meditationc haerentis est similis, sed ea tractantis, de quibus accurate quaerere vel maxime deceat hominem. Neque enim mente utitur in hac disputatione dolore et terrore turbata, sed perfeecta illa serenitate longinqua et obscura omni remoto vitae strepitu cum summa mentis contentione intuentis. Longissime vero et ipse et Socrates eius abhorret a flebili illa, cui recentiores in mortis medi- tationibus indulgere solent, tristitia. Nam vel morituro Socrati inep- tum videtur aut conqueri de moriendi necessitate”) aut animo ex- horrescere, quippe qui per totam vitam r’hil aliud egerit, quam ut mori disceret. Non nego illas quoque cogitationes de vitae brevitate secum re- putantium ect de conmımuni moriendi necessitate philosopho dignissi- mas esse, sed illa tamen mortis, ut Ciceronis verbis utar, meditatio, quam suo Plato tribuit philosopho (ueiern davdrav), longe est alia. Philosophum enim, i. e. sapientiae amicum, eundem dicit animae suae colendae et Lberandae intentum esse. Qui vero lamentetur atqaue !) A. Fouillege, La philosophie de Platon, II, 237: On a cru que Platon conseillait de me6diter sans cesse sur la mort et sur les recompenses ou jes peines de la vie future. Or Platon ne veut pas dire que le philosophe doive passer sa vie & mediter sur la mort; loin de lä: selon lui, le sage y songe ä peine, et il ne s’exerce qu’a mourir des A present par le detachement des liens sensibles, c’est-ä-dire a vivre de la veritable vie. Platon eüt done tres volon- tiers admis avec Spinosa que la sagesse est une meditation de la vie et non de la mort, puisque la vertu est r6ellement la vie intellectuelle. En outre, Platon ne represente point l’immortalit& comme une sorte de recompense exte- rieure qui viendrait s’ajouter ä la vertu au moment de la mort: ici encore, ıl differe de la doctrine chretienne. Selon Iui, la vertu trouve dejä en elle-meme sa recompense: car la vertu est une delivrance, et toute delivrance est une joie. ? 67E: 00 zokim Av Ahoyia ein, el un dopevur Exeioe Unev (ob Ömtes cthonu- YoüyTES) ob detxuMEVOLS EiTIc BotTw ob dia Biouv Ypwv TUyED.

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