Geschichte der Dreifaltigkeits-Kirche zu Berlin

Lommatzsch, Siegfried

Bibliographic data

Monograph

Author:: Lommatzsch, Siegfried

Title:: Geschichte der Dreifaltigkeits-Kirche zu Berlin : im Zusammenhange der Berliner Kirchengeschichte dargestellt : Festschrift zum hundertundfunfzigjährigen Jubiläum der Kirche / von D. Siegfried Lommatzsch

Publication:: Berlin: Georg Reimer, 1889

Language:: German

Digitization:: Berlin: Zentral- und Landesbibliothek Berlin, 2021

Scope:: VII, 170 Seiten Seiten

Keywords:: Geschichte 1739-1889 ; Berlin

Berlin:: B 642 Kirche. Religion: Einzelne evangelische Gemeinden

DDC Group:: 230 Theologie, Christentum

URN:: urn:nbn:de:kobv:109-1-15444040

Location:: Zentral- und Landesbibliothek Berlin

Shelfmark:: B 642 Drei 1

Copyright:: Public Domain

Accessibility:: Free Access

Chapter

Title:: Viertes Kapitel. Der Uebergang vom achtzehnten zum neunzehnten Jahrhundert. Der Kampf des alten und neuen Geistes. Andreas Jakob Heckers Wirken an der Dreifaltigkeits-Kirche. Schleiermachers epochemachendes Auftreten in Berlin

Schleiermachers erste Wirksamkeit in Berlin. 65 lieferung, namentlich in den Sakramenten zu verteidigen, um allen Beteiligten, selbst dem Oberkonsistorium das Gewissen zu schärfen. Er leugnet darin auf der anderen Seite freilich nicht, daß die Streitfrage auch eine politische Seite habe, ja er vermutet, daß die Er— werbung bürgerlicher Vorteile das treibende Motiv in dem Verlangen jener gebildeten Inden sei, weil sie nur in bedingter Weise in die Kirche eintreten wollten. Gegen die Forderung einer besseren bürgerlichen Stellung der Juden, die in einer größeren Tren— nung von Kirche und Staat bestehen würde, hat er nun von seinem Standpunkte aus nichts einzuwenden. Doch verlangt er im Interesse des Staates, daß die Inden in solchem Falle ihre Hoffnung auf einen Messias „förmlich und öffentlich“ aufgeben. So läßt diese kleine, in Lesfing'schem Stil geschriebene Schrift, welche das angeregte Problem mit größter Objektivität und sittlichem Ernst behandelte, schon Schleiermachers kirchliche Stellung erkennen.“') Von einer persönlichen Feindschaft gegen die jüdischen Mitbürger ist sie um so weniger eingegeben, als er zu jener Zeit gerade in freundschaftlichen Beziehungen zu vielen der wissenschaftlich gebildeten Juden Berlins stand. Durch den mit ihm in inniger Freundschaft verbundenen Grafeu Alexander Dohna, den ältesten Bruder seiner ehemaligen Zöglinge, war er schon früher in das reiche, gast— freie, Wissenschaft und Kunst pflegende Haus des berühmten jüdischen Arztes Markus Herz und seiner Gattin Henriette, einer hochgebildeten, klassisch schönen, aber auch sittlich edlen Frau eingeführt. In diesem Hause fanden die besten Vertreter der jetzt unter dem Pa— nier der neuen Bildung nach menschlich idealen Zielen strebenden jüngeren Generation einen Sammelpunkt. Hier verkehrten die Gebrüder Humboldt, Graf Alexander Dohna, Gustav von Brinkmann, ein Freund Schleiermachers aus der Brüdergemeinde, ja fast alle litterarisch bedentenden Persönlichkeiten der Residenz, darunter natürlich auch Repräsentan— ten des gebildeten Judentums. Man hat diesen Verkehr Schleiermachers und seine sich daraus ergebende romantische Periode in alter und neuer Zeit oft getadelt. Man möge indessen beachten, daß das Herz'sche Haus das in sittlicher Rücksicht vortrefflichste unter den damals berühmten jüdischen Häusern war, die einen Mittelpunkt für die neue Berliner Ge— sellschaft, wie man zusammenfassend die verschiedenen zwischen Juden und Christen sich zu jener Zeit bildenden ästhetischen und litterarischen Verkehrsgruppen bezeichnet hat, bildeten.“) Daß Schleiermacher jedoch mit dieser ganzen, die neue Bildung gleichsam in Kurs setzenden Bewegung und mit dem Geist jener neuen Ideale in so enge Berührung kam, war für seinen späteren kirchlichen Beruf doch nicht ohne Bedeutung. Wir erblicken darin gleichsam das Gegenbild der Verbindung Luthers mit dem Humanismus des sechzehnten Jahrhunderts, mit den sogenannten Poeten, aus deren Reihe die Briefe der Dunkelmänner hervorgingen, und zu denen ein Ullrich von Hutten gehörte, durch welchen der Reformator auch mit der noch einmal in einer revolutionären Zuckung aufflammenden Romantik des alten Rittertums in Beziehung trat. So koͤnnte man auch von einer romantischen Periode Luthers sprechen. Auch liegen bei diesen Freunden des letzteren genau solche sittliche Bedenken vor, wie man ie nicht ohne Grund gegen die Gesamtheit jener gesellichaftlichen Kreise Berlins geltend Lommatzsch, Feifichrift.

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