Geschichte der Dreifaltigkeits-Kirche zu Berlin

Lommatzsch, Siegfried

Bibliographic data

Monograph

Author:: Lommatzsch, Siegfried

Title:: Geschichte der Dreifaltigkeits-Kirche zu Berlin : im Zusammenhange der Berliner Kirchengeschichte dargestellt : Festschrift zum hundertundfunfzigjährigen Jubiläum der Kirche / von D. Siegfried Lommatzsch

Publication:: Berlin: Georg Reimer\, 1889

Language:: German

Digitization:: Berlin: Zentral- und Landesbibliothek Berlin\, 2021

Scope:: VII, 170 Seiten Seiten

Keywords:: Geschichte 1739-1889 ; Berlin

Berlin:: B 642 Kirche. Religion: Einzelne evangelische Gemeinden

DDC Group:: 230 Theologie, Christentum

URN:: urn:nbn:de:kobv:109-1-15444040

Location:: Zentral- und Landesbibliothek Berlin

Shelfmark:: B 642 Drei 1

Copyright:: Public Domain

Accessibility:: Free Access

Collection:: Religion

APA (6th edition):: Lommatzsch, S. (n.d.). Geschichte der Dreifaltigkeits-Kirche zu Berlin.

Chapter

Title:: Einleitung

Collection:: Religion

APA (6th edition):: Einleitung. (n.d.).

Einleitung. 15 rium, als dem Vertreter des obersten Bischofs, gebühre es, so erklärte er, die Prediger sowohl zu prüfen und in ihren Pfarren zu bestätigen, als auch vorkommenden Falles aus dem Amte zu entlafssen“). Auf den Rat der beiden vornehmsten lutherischen Geistlichen Berlins, der Pröpste an der Nikolai- und Petri-Kirche Roloff und Reinbeck legte der— selbe das größte Gewicht. Er scheute sich auch nicht, den reformierten Pastoren die Tüch— tigkeit der lutherischen Prediger zum Muster vorzuhalten, und sorgte überhaupt für die homiletische Ausbildung der Kandidaten. Den lutherischen Theologen empfahl er zum Vor— bild die trefflichen Predigten Reinbecks, den reformierten die Predigten Jablonski's?). Wie eifrig er sich der Leitung der reformierten Kirche annahm, ist daraus ersichtlich, daß ohne besonderen Bericht an ihn auch nicht die kleinste reformierte Pfarrstelle besetzt werden durfte. Erst Friedrich d. Gr. gab die Besetzung dieser Stellen im allgemeinen an das Kirchen-Oirektorium ab und behielt sich nur das perfönliche Eingreifen in wichtigen Fällen vor. Friedrich Wilhelm ergriff nun auch die vom Pietismus gepflegte Idee, daß sich die Predigt vornehmlich an das neue Testament halten müsse, und hielt sie den Pastoren bor: in einer sehr eindringlichen Weise noch auf dem Krankenlager kurz vor seinem Tode dem nach Berlin berufenen Hofprediger Sack?). Besonders verlangte er aber von allen jeinen Geistlichen kategorisch die Beförderung praktisch christlicher Frömmigkeit. Damit gewann das evangelische Unions-Prinzip unter ihm eine neue positive Basis, so daß er die bestehende gesetzliche Einschränkung aller konfessionellen Streitigkeiten nicht nur aufrecht erhielt, sondern noch verschärfte. Er hat fast alle früheren Edikte dieser Art von neuem in Kraft gesetzt und genauste Befolgung derselben verlangt. Im Jahre 1719 forderte er von den Predigern aller Parteien, sie sollten ihre Gemeinden in der Furcht des Herrn von den zu ihrer Seligkeit nötigen und dienlichen Dingen und dem thätigen Christentum nach der deutlichen Vorschrift des Wortes Gottes unterweisen. Zugleich verbot er alles Predigen über die Gnadenwahl für und wider, auch alles Räsonnieren, Widerlegen gegenseitiger Meinungen und Disputieren über die streitigen Punkte auf den Kanzeln und in öffent— lichen Vorträgen?7). Er stellt es geradezu als eine Hauptaufgabe des geistlichen Amtes hin, den kirchlichen Frieden zu pflegen. Die Pfaffen, „die Uneinigkeit verursachen“, möchte er zum Teufel schicken, und solche, welche „Schulratzen aufwiegeln, das wahre Wort Gottes in Uneinigkeit zu bringen“, ruft er vor Gottes Richterstuhl. Aber er segnet auch die wahr— haft geistlichen Prediger, welche Nächstenliebe und Duldung predigen, um den Ruhm Christi zu vermehren, die da lehren „christlich zu leben und christlich zu wandeln und nur auf Christi Verdienst sich verlassen“. Daß er selbst in dieser praktisch-positiven Unionsgesinnung seine innere Befriedigung gefunden, geht noch aus einer merkwürdigen aus dem Jahre 1718 stammenden persönlichen Konfession hervor, worin er sich weder zu Luther noch zu Calvin, obschon beide gesegnete Werkzeuge Gottes gewesen seien, sondern allein zu dem seligmachenden Namen Jesu Christi bekennen will?). Um so weniger lag für ihn ein Grund vor, sich der geschichtlichen Aufgabe der preußischen Krone, Hort des Protestantismus zu sein, zu entziehen. Wie er sich der böh—

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