Geschichte der Dreifaltigkeits-Kirche zu Berlin

Lommatzsch, Siegfried

Bibliographic data

Monograph

Author:: Lommatzsch, Siegfried

Title:: Geschichte der Dreifaltigkeits-Kirche zu Berlin : im Zusammenhange der Berliner Kirchengeschichte dargestellt : Festschrift zum hundertundfunfzigjährigen Jubiläum der Kirche / von D. Siegfried Lommatzsch

Publication:: Berlin: Georg Reimer\, 1889

Language:: German

Digitization:: Berlin: Zentral- und Landesbibliothek Berlin\, 2021

Scope:: VII, 170 Seiten Seiten

Keywords:: Geschichte 1739-1889 ; Berlin

Berlin:: B 642 Kirche. Religion: Einzelne evangelische Gemeinden

DDC Group:: 230 Theologie, Christentum

URN:: urn:nbn:de:kobv:109-1-15444040

Location:: Zentral- und Landesbibliothek Berlin

Shelfmark:: B 642 Drei 1

Copyright:: Public Domain

Accessibility:: Free Access

Collection:: Religion

APA (6th edition):: Lommatzsch, S. (n.d.). Geschichte der Dreifaltigkeits-Kirche zu Berlin.

Chapter

Title:: Sechstes Kapitel. Tod Friedrich Wilhelms III. Die Geschichte der Dreifaltigkeits-Kirche unter der Regierung Friedrich Wilhelms IV. und Wilhelms I. Das Jahr 1848. Kober, Fr. Wilh. Krummacher, Pank. Entwicklung der Kirchen-Verfassung. Jüngste Vergangenheit. Schluß

Collection:: Religion

APA (6th edition):: Sechstes Kapitel. Tod Friedrich Wilhelms III. Die Geschichte der Dreifaltigkeits-Kirche unter der Regierung Friedrich Wilhelms IV. und Wilhelms I. Das Jahr 1848. Kober, Fr. Wilh. Krummacher, Pank. Entwicklung der Kirchen-Verfassung. Jüngste Vergangenheit. Schluß. (n.d.).

Einfluß der Politik auf das kirchlichse Leben 121 kum über, da das allgemeiner herrschend gewordene konservative Interesse eine breitere Basis verlangte. So ist dann auch wesentlich aus dem Adel heraus, so weit er sich geltend machen konnte, die orthodox-lutherische Kirchlichkeit und dogmatische Gesetzlichkeit und nicht minder die Autorität des geistlichen Amtes fast in derselben Art wie die politische Autorität vertreten worden. Was war da endlich erklärlicher, als daß der kirchliche Rationalismus, der bei den wissenschaftlich gebildeten Gemeindegliedern Anknüpfung und Aufnahme fand, welche wegen ihrer Bildung mit Recht eine Mitwirkung in den kirchlichen Angelegenheiten verlangten und die Forderung einer Synodal- und Presbyterialverfassung immer wieder aufnahmen, sich der ihm entgegenkommenden politischen Richtung anschloß? Er mußte desto enger mit dem dürgerlichen Liberalismus, der in politischer Hinsicht verwandte Forderungen stellte, zu— jammenfließen, je mehr die konservativen Parteien sich, wie auf den Adel und hohes Be— amtentum, so auch auf eine allein bestimmende Geistlichkeit zu stützen suchten. In diesem Zustande des politischen Kirchentums der Parteien, wie es sich als neue und eigenartige Erscheinung der Kirchengeschichte unter der Regierung Friedrich Wilhelms JV. herausgestellt hatte, war es fast noch schwerer, als im alten Staatskirchentum zu bestimmen, was denn im weltlichen, was im kirchlich-religiösen Interesse erstrebt wurde. In vielen Fällen konnte wohl nur das Gewissen des Einzelnen darüber entscheiden, ob er sich in Rücksicht auf die auftauchenden Fragen des Tages in den Dienst des einen oder des anderen Prinzips stellte. Wie sollten sich aber da die Freunde der Kirche über das, was der letzteren in ihrer Ge— amtheit zum Heile diente, in den verschiedenen Lagern verständigen? In Berlin liefen die Fäden aller dieser Bestrebungen zusammen, in der hier herrschenden „babylonischen Ver— wirrung“ löste sich auch das kirchliche Leben am meisten auf. Irgend einer politischen Partei mußte hier zu gewissen Zeiten jeder angehören. Damit aber war meist auch über seine kirchliche Stellung entschieden. Vor allen Dingen wurde es den Geistlichen nun kaum möglich, anders als in einem Parteigewande aufzutreten. Und wie oft mußte es vor— kommen, daß die große Mehrzahl einer Gemeinde, auch wenn man nur solche Glieder in Anschlag bringt, die kirchliches Interesse hatten, einer anderen Partei angehörte, als ihr Geistlicher. Aber wenn es scheinen konnte, als ob in dieser Zerklüftung die letzte Stunde der Kirche in Berlin überhaupt geschlagen hätte, so blieb doch unter den evangelischen Christen das Bedürfnis nach Gemeinschaft lebendig. Es fand in mauchen praktischen Institutionen, wie im Gustav-Adolf-Verein, dessen Fortbestand auch freilich im Jahre 1846 durch die Hauptversammlung in Berlin, welche den Konsistorialrat Rupp ausschloß, vorübergehend in Frage gestellt war, eine dauernde Stütze. Aber das Verlangen nach kirchlichem Zusammenschluß der verschiedenen Kräfte wuchs auch gleichsam durch das Ueber— maß der Wirren selbst. Das Vorherrschen der politischen Interessen hatte schon an sich das eine Gute hervorgebracht, daß manche religiösen Streitfragen, wie z. B. die der Union und Konfession, an Bitterkeit verloren. Ueberhaupt vermochten die tieferen Gemüter, welche sich der Wahrheit nicht verschlossen, in den ernsten und schweren Zeiten religiöse Er— fahrungen zu sammeln, die dem Weiterbau am Reiche Gottes zu gut kommen mußten.

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