Moderne Ketzergerichte

Vogtherr, Ewald

Bibliographic data

Monograph

Author:: Vogtherr, Ewald

Title:: Moderne Ketzergerichte : ein Schul- und Ideen-Kampf der freireligiösen Gemeinde zu Berlin / geschildert von E. Vogtherr

Publication:: Berlin: Kommissionsverlag von W. Rubenow, [1890]

Language:: German

Digitization:: Berlin: Zentral- und Landesbibliothek Berlin, 2021

Scope:: 108 Seiten

Keywords:: Geschichte 1890 ; Berlin

Berlin:: B 668 Kirche. Religion: Andere Religionsgemeinschaften

DDC Group:: 290 Andere Religionen

URN:: urn:nbn:de:kobv:109-1-15438328

Location:: Zentral- und Landesbibliothek Berlin

Shelfmark:: B 668 Frei 2

Copyright:: Public Domain

Accessibility:: Free Access

Collection:: Religion

APA (6th edition):: Vogtherr, E. (n.d.). Moderne Ketzergerichte.

Chapter

Title:: 3. Die Kirchenglocken und andere Heilige

Collection:: Religion

APA (6th edition):: 3. Die Kirchenglocken und andere Heilige. (n.d.).

er für das 19. Jahrhundert noch immer nicht gut genug zu sein. Aber besonders nachdem ihn Fürstengunst beschienen, war er gegenüber einzelnen Gebildeten seiner Zeit ein Erz-Volksfeind und Erz-Reaktionär, wie es die Fürstenknechte des 19. Jahrhunderts, die ihn belobhudeln und belobhudeln lassen, auch sind! Der bei Allen seines Zeichens scheinbar so verhaßte Mammon hatte auch für ihn zweierlei Gesichter! Kolb (Kulturgeschichte) sagt z. B. darüber: „Er, der doch kein Bedenken getragen, den Fürsten nicht blos die Einziehung der Kirchengüter zu gestatten, sondern der sie dazu angestachelt; Er, der dem Hochmeister der Deutschordensritter in Preußen zu einem Vorangehen gerathen, durch welches nicht allein Preußen an Polen gebracht, sondern selbst Güter, an welche diele Familien rechtlichen Anspruch hatten (nach Schlossers Ausdruck), „von einzelnen Familien usurpirt wurden.“ Er schrie über Raub, Unrecht und Gewalt, wenn die armen Leute (die Bauern) nicht ein— mal volle Befreiung aus ihrem Zustande maßloser Bedrückung, sondern nur feste Regelung ihres Zustandes, Erlbsung aus vollständiger Will— kür und Ordnung unter Rücksicht auf einige menschliche Billigkeit forderten. Luther, der die Gewalt wider die Mächtigen so laut ver— dammte, trug kein Bedenken gegen die zur Verzweiflung gebrachten armen Leute in einer Art zu toben, die alles und jedes humane Ge— fühl vermissen läßt.“ Ein gleiches Verständniß zeigte Luther für die allgemeine bedrückte Lage der Armen: „Dem Seelenheil des ge— meinen Mannes,“ so schrieb er, „sei eine schwere Last von Arbeit und Entbehrung dienlich, er würde sonst allzu üppig werden.“ Aber wenigstens habe doch Luther geholfen die Bibel zu vermitteln und zu verbreiten, höre ich als Erwähnung eines rühmlichen Verdienstes! Im Grunde hat Luther damit nicht mehr gethan, als den schon be— stehenden Autoritäten eine neue hinzugefügt, „nicht zur Förde— rung des Fortschritts der späteren Geschlechter,“ so bemerkt Kolb dazu, weil mit dieser Keule die Vernunft todtgeschlagen werden soll! Und endlich ist Luthers letzte Kanzelrede vom 17. Januar 1546 bezeichnend für sein ganzes Wirken und seinen Charakter, indem er predigte: „Gegen die verfluchte Dirne Vernunft, auf welche die Schwärmergeister pochen; den Sohn Gottes solle man hören, der da sage: „das ist mein Leib“ und solle die Vernunft mit Füßen treten!“ Glänzend bestätigt wird damit ein Urtheil Börne's: „Vor Luther fand man bei den Deutschen nur die Knechtschaft, Luther stattete sie auch noch mit der Knechtsgesinnung aus.“ War es, zu unserer Sache zurückkehrend, auch hier „Knechts— sinn“, der, wie geschehen, die freie Kritik zu rächen suchte, weil sie nicht ausfiel, wie sie spießbürgerliches Urtheil wünscht und absicht— liche oder gedankenlose Geschichtsfälschung sie verbreitet? — Die „Helden“ unserer Ereignisse haben nicht lange geschwankt, ob sie nach dem einen Bibelwort „wohlthun sollen denen, die sie hassen,“ oder nach dem anderen sagen: „Auge um Auge, Zahn um Zahn,“ sondern sie haben, da die Bibel jede Neigung mit einem Spruch be—

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