Allgemeiner Wohnungs-Anzeiger nebst Adreß- und Geschäftshandbuch für Berlin, dessen Umgebungen und Charlottenburg:

Zentralblatt der Bauverwaltung (Public Domain) Ausgabe 1930 (Public Domain)

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Public Domain - gemeinfrei: Dieses Werk wurde als frei von bekannten urheberrechtlichen Einschränkungen identifiziert, einschließlich aller verwandten Schutzrechte. Sie dürfen das Werk kopieren, verändern, verbreiten und aufführen, sogar zu kommerziellen Zwecken, ohne um Erlaubnis bitten zu müssen. Weitere Informationen finden Sie in den Nutzungshinweisen.

Bibliografische Daten

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Monografie

Verfasser:: Brodersen, H. E. A.

Titel:: Chronik von Gütergotz / von H. E. A. Brodersen

Erschienen:: Berlin: Verlag der Königlichen Geheimen Ober-Hofbuchdruckerei, 1874

Sprache:: Deutsch

Digitalisierung:: Berlin: Zentral- und Landesbibliothek Berlin, 2012

Umfang:: 72 Seiten

Fußnote:: In Fraktur

Schriftenreihe:: Schriften des Vereins für die Geschichte Berlins ; Heft 12

Schlagworte:: Güterfelde ; Geschichte ; Online-Publikation

Berlin:: B 155 Geschichte: Umgebung Berlins

Dewey-Dezimalklassifikation:: 914.3 Landeskunde Deutschlands

URN:: urn:nbn:de:kobv:109-opus-138480

Sammlung:: Geschichte, Kulturgeschichte; Veröffentlichungen des Vereins für die Geschichte Berlins; Brandenburg

Standort der Druckausgabe:: Zentral- und Landesbibliothek Berlin

Signatur:: B 12/1 b:12

Copyright:: Public Domain / Gemeinfrei

Zugriffsberechtigung:: Freier Zugang

Kapitel

Titel:: Text

145 Abb. 14. Schnitt A-B. K = Kanzel, T Tau/bedcen. Abb. 15. Grundriß. Abb. 16. Seitenansicht. Äbb. 13 bis 16. Kirchenmodell oon Grund, Dortmund. sah wieder das Sternkirchenprojekt, die Taufkapelle von der Juryfreien 1927, die Stahlkirche von der Pressa, die in Ausführung begriffene Zentralkirche für Essen-Ost und schließlich den feinen intimen Kirchenraum für Brandenburg a. d. Havel. Ein Mysterium flutet durch diese Räume, vielleicht mit Ausnahme der Rundkirche für Essen. Ob dies ein Kriterium ist, das ihnen die Be rechtigung nehmen kann, als eoangelisdie Kirchen zu gelten, vermag ich nicht zu entscheiden. Aber in ihm liegt im wesentlichen das Geheimnis ihrer Wirkung be gründet. — Die Rundkirche und die Stahlkirche ver anlassen zu prinzipieller Ueberlegung. Jh der Rund- k i r c h e (Abb. 8 bis 10) findet man die allgemeine Dispo sition des Stcmkirchen-Projektes verwirklicht: im Grundriß ein Kreis, in den sich die Feierkirche als spitzer Sektor schiebt. An dessen schmälster Stelle nächst dem Mittel punkt der Altar, mit je einer Front nach der Predigt - und Feierkirche. Tra Mittelpunkt selbst, als kultisches Zentrum und Gnadenquell, der Taufstein. Die Kanzel ist schräg über dem Altar aus der Orgel- und Sänger empore herausgeschoben. Man bedauert, daß es nicht möglich war, auf die Emporen zu verzichten; ohne sie hätte der Raum noch viel eindringlicher gewirkt. Akustisch sind sie sicher von Vorteil, aber auch so bleibt die Kirche in dieser Hinsicht nicht ohne Gefahrenquellen. Man darf auch gespannt sein, wie der Prediger damit fertig werden wird, daß die Gemeinde in einem Halb kreis um ihn sitzt, also zur Hälfte außerhalb des normalen Schallkegels. Wenn gelegentlich als protestantischer Raum xaz i;o-/7]v die Zentralkirche gefordert wurde, weil sie der abstrakteste Raum sei, dann sind weder die Bartning- schen noch andere bestehende Zentralkirchen Erfüllung dieser Forderung. Der „abstrakte Raum“ ist natürlich ein innerer Widerspruch. Die willkürliche und schein bare Begrenzung eines Teiles des Weltenraumes als „Himmelsgewölbe“ durch optische Erfassung der Himmels körper (also auch einer Materie) wird der Möglichkeit einer Abstraktion am nächsten kommen. Von Räumen, die man sich gebaut denken könnte, die absolute Kuppel, d. h. die halbe Hohlkugel (als Ersatz für die praktisch unbrauchbare ganze Hohlkugel) mit dem Kämpfer in Augenhöhe und einem diffusen, ganz gleichmäßig ver teilten Licht. So ein Raum ist heute konstruktiv und akustisch möglich. Die Frage aber, ob dieser oder sonst ein Zentralraum als Raum einer Gemeinsdiaft denkbar ist, muß bei näherer Ueberlegung verneint werden. Denn auch zum Gemeinschaftsraum gehört’ schließlich als generativer Stimmungsfaktor das Raumerlebnis. Dieses Raumerlebnis kann aber nur im Mittelpunkt des Zentral- raumes stattfinden, und zwar zu gleicher Zeit streng ge nommen nur bei einem Menschen, nicht mehr bei einer Gruppe. Dazu kommt, daß, wenn man dem Raum jene absolute, also vollkommenste Zentralform gäbe, ein wesentlicher Teil des Raumeriebmsses im gänzlichen Spannungsausgleich bestehen würde, weil unser dynami sches Raumgefühl dann nach keiner Richtung irgendeine bevorzugte WirkungsmÖglkhkeit mehr hätte. Spannungs ausgleich wird aber nicht immer Zweck und Ziel des Gottesdienstes sein. Der Zentralraum als Gemeinschafts raum und demgemäß als Kirche mit dem Erfordernis, der religiösen Dienstbarmachung eines gemeinsamen, gleich zeitigen Raumerlebnisses scheint außerhalb jeder prak tischen Möglichkeit zu liegen. Möglich wäre der Zentral raum als Heiligtumschrein, in den man hineinsieht, in dessen Ring vielleicht die Gemeinde auch selbst sitzt oder kniet und aus einer gewissen Entfernung das Kleinod an dem Orte des nur geahnten, verheißenen, für sie noch unerreichbaren Ausgleich aller Spannungen anbetet. So etwa könnte man sich den Typus einer Gralskirche denken; — möglicherweise auch eine katho lische Kirche, mit dem Altar und der Monstranz in der Mitte, falls auf die Orientierung verzichtet und die christozentrische Raumidee anerkannt würde. Ob im evangelischen Geiste die Bedeutung des Taufbeckens aus reicht, um es au solcher Stelle und in solchem Sinne auf-

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