Geschichte der Dreifaltigkeits-Kirche zu Berlin

Schleiermachers patriotische Wirksamkeit auf der Kan— pflegte er ganze Bücher des Neuen Testamentes auszulegen. Erhalten sind uns aus guten Nachschriften seine berühmten Homilieen über das Evangelium Johannis, seine Auslegung des Evangeliums des Markus, der Apostelgeschichte, des Philipper- und Kolosser Briefes.') Die zunächstliegende große Lebensfrage, die Schleiermacher mit seiner Berliner Ge— meinde ins Licht des Evangeliums zu stellen hatte, war die der Wiedergeburt des unglück lichen Vaterlandes. Mit voller Seele ging er hierauf ein, um durch mahnende und er munternde Rede seinen Beitrag zu ihrer „glücklichen Lösung“, zur „Regeneration“, wie er an seinen Freund Brinkmann schrieb, zu liefern.') Jedes wichtige politische Ereignis sehen wir von einer seiner Predigten beleuchtet. Doch auch die Zeit der bangen Erwartung der Zukunft als Christen zu beuutzen, mahnt er die Gemeinde in einer merkwürdigen Predigt vom Jahre 1812 über das Thema: „Wie wir eine zwischen großen Ereignissen liegende Jeit auskaufen sollen.“ Nach den Worten des Apostels Petrus (I. Petr. 4,. SX- IO) fordert er da vom Christen anhaltendes Gebet, eifrige Brnderliebe, „trene Benutzung der Gaben, die jeder bekommen hat“. Denn nur die, „welche auch im gewöhnlichen Lauf der Dinge des Evangelii würdig gewandelt und fest im Glauben und in der Liebe bestanden sind“, koön— nen gewiß sein „in anderen Zeiten zu größerem emporzusteigen und auch zu dem Genuß einer höheren Seligkeit“ zu gelangen. Eine Ergänzung hierzu bildet die Predigt aus demselben Jahre über das Thema: „wie sich in großen Wendepunkten die Wuͤrdigen be— weifen“ (nach Lucas 7, 21534).1) Als er die Einführung der Städte-Ordnung ieierte, hatte er „nicht blos die französische Partei und den starren Konservatismus derer, die jeder freien Entwicklung abhold waren, zu bekämpfen, sondern auch die Apathie eines philiiter haften Bürgertums und die Hartnäckigkeit bureaukratischer Gewohnheit“.' Indem Scleier— macher bei dieser Gelegenheit „Ueber das rechte Verhältnis des Christen zu seiner Obrig— keit“ sprach, betonte er den alten „Wahlspruch“, „daß die Gottseligkeit zu allen Dingen nütze ist, und daß sie allein die Verheißung hat des zeitlichen und ewigen Lebens“. Zo jei „auch sie vornehmlich der Boden, auf welchem echte Trene, wahrer Gehorsam und jede Bürgertugend vorzüglich oder wohl gar allein mit Sicherheit emporwachien kann“. Waren diese Predigten zwar in Berlin, doch noch nicht auf der Kanzel der Dreifaltigkrits Kirche gehalten, so treten uns unter den von dieser aus entstandenen zuerst die beiden bedeutiam entgegen, welche dem Andenken der Königin Luise gewidmet wurden. Die ersite Predigt uͤber „die Verklärung des Christen in der Nähe des Todes“, wurde aus eigenem Mitihed der Gemeinde, die andere über Jesaias 50, V. 8*—9 bei der allgemeinen Gedaͤchtniscier gehalten. Das der christlichen Gemeinde so teure Bild der Königin tritt uns aus brieen ergreifend entgegen. Der köostliche Nachlaß der Koöͤnigin, so heißt et in der zweiten. feien „die schönen Hoffnungen besserer Zeiten“. Das Bild ihrer iuner aber habe sie namentlich unausloͤschlich ihren königlichen Kindern eingepilanzt. n es diwciehhe „auf immer festhalten wird bei dem Gnten und Schoöͤnen und sie bewolren vor aluem. was der vollendeten Mutter unwürdig sein koͤnnte“. Und da jeder wahre Chriii ein leben— diges Gotteswort genannt werden könne: so sei auf die Wirkiamkeit der Köniam der Au—

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