Der Bär:

Der Bär (Public Domain) Ausgabe 3.1877 (Public Domain)

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Public Domain - gemeinfrei: Dieses Werk wurde als frei von bekannten urheberrechtlichen Einschränkungen identifiziert, einschließlich aller verwandten Schutzrechte. Sie dürfen das Werk kopieren, verändern, verbreiten und aufführen, sogar zu kommerziellen Zwecken, ohne um Erlaubnis bitten zu müssen. Weitere Informationen finden Sie in den Nutzungshinweisen.

Bibliografische Daten

Volltext: Der Bär (Public Domain) Ausgabe 3.1877 (Public Domain)

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Zeitschrift

Titel:: Der Bär : illustrierte Wochenschrift für vaterländische Geschichte

Erschienen:: Berlin: Zillesen 1900

Digitalisierung:: Berlin: Zentral- und Landesbibliothek Berlin, 2018

Erscheinungsverlauf:: 1875-1900 ; mehr nicht digitalisiert

Fußnote:: Titelzusatz Band 1-4: Berlinische Blätter für vaterländische Geschichte und Alterthumskunde; Titelzusatz Band 5: Zeitschrift für vaterländische Geschichte und Alterthumskunde; Titelzusatz Band 6-14: illustrierte Berliner Wochenschrift, eine Chronik für's Haus

ZDB-ID:: 2924408-0

Berlin:: B 1 Allgemeines: Zeitungen

Dewey-Dezimalklassifikation:: 943 Geschichte Deutschlands

Sammlung:: Allgemeine Landeskunde, Natur, Umwelt; Geschichte, Kulturgeschichte; Berliner Zeitungen, Zeitschriften

Copyright:: Public Domain / Gemeinfrei

Zugriffsberechtigung:: Freier Zugang

Band

Erschienen:: 1877

Sprache:: Deutsch

Berlin:: B 1 Allgemeines: Zeitungen

Dewey-Dezimalklassifikation:: 943 Geschichte Deutschlands

URN:: urn:nbn:de:kobv:109-1-13010749

Standort der Druckausgabe:: Zentral- und Landesbibliothek Berlin

Signatur:: B 1/18:1877

Copyright:: Public Domain / Gemeinfrei

Zugriffsberechtigung:: Freier Zugang

Sammlung:: Berliner Zeitungen, Zeitschriften; Berliner Orte, Architektur, Stadtentwicklung, Wohnen; Allgemeine Landeskunde, Natur, Umwelt; Geschichte, Kulturgeschichte

Ausgabe

Titel:: Nr. 1, 01.01.1877

2 sein muß als jetzt; eine Urkunde vom Jahre 1193 (Riedel, cod. diplom. Brandenb. I, 10. p. 183) erwähnt wenigstens Las Dorf Rädel (Radele) cum stagno adiacente, welcher jetzt nicht mehr vorhandene See mit dem Gohlitzer, von dem sich eine niedrige Wiese bis Rädel und Schwine erstreckt, eins gewesen sein könnte, wenn man nicht, wie es gewöhnlich geschieht, das in derselben Urkunde genannte Göritz enm stagno, welches sonst nicht nachzuweisen ist, für den Gohlitzsee' mit dem gleich namigen, der Sage nach in ihm untergegangenen Dorf halten will. Die ganze Gegend war, soweit sie festes Land bot, in älte ster Zeit niit dichtem Wald bedeckt, und noch jetzt finden sich schöne Exemplare von Eichen, Buchen und Linden; doch, so wie man den Rand des Plateaus betritt, in welches Lehnin eingesenkt ist, ändert sich die Vegetation mit einem Schlage, es beginnt sofort die dürftige Kiefernheide, wie man dies besonders auf dem Wege nach Nahmitz beobachten kann. Einen prächtigen Blick aus das ganze ehemalige Seebecken genießt man von der Oberförsterei, welche an dem ziemlich steil nach Rädel zu sich erhebenden Berge malerisch unter hohen Bäu men versteckt liegt; und nicht minder anziehend ist die Aussicht von dem kleinen hölzernen Luginsland bei der Schiffbauerei am Klostersee, namentlich bei Abcndbeleuchtung, oder bei Mondschein von den Bergen bei Kaltenhausen auf die von dort in ihrer ganzen Ausdehnung sich dem Beschauer darbietenden Klosterge bäude, hinter denen wieder der Spiegel des Klostersees blinkt. Weniger verlockend war das Bild, welches sich den ersten aus Sittichenbach hier einziehenden Mönchen bot. Zu den Hindernissen, welche die unwirthliche Natur entgegenstellte, kamen die Feindseligkeiten der Bewohner*), die zwar, wie die Geschichte von Jahrhunderten lehrt, dem Christenglauben an sich gar nicht besonders abhold waren, durch die Grausamkeit der christlichen Sieger aber und durch die Habgier des Clerus in eine Opposi tion gedrängt wurden, die sich nach endgiltiger Unterwerfung der Wendenländer zu Ende des 12. Jahrhunderts in hartnäckigem passivem Widerstand äußerte, bis ein noch unaufgeklärtes Ereig niß sie zu offener Gewaltthat und Ermordung des Abtes Sebol- dus führte. Stellt man sich die damalige Situation recht lebhaft vor, so kommt man zu der Ueberzeugung, daß zur Anlegung des Klosters kaum ein Ort hätte gefunden werden können, welcher besser der Cisterzienserregel, sich stets in niedrig gelegenen, feuchten, sumpfi gen Thälern anzusiedeln, entsprach, — eine Regel, welche der hl. Benedict in der allegorischen Redeweise seiner Zeit folgen dermaßen motivirt und empfiehlt: „In den Thälern ist die Fruchtbarkeit; dort gedeihen die Pflanzen, hier findet man die vollen Aehren; hier findet man hundertfältige Frucht. Die Thäler hört man überall da nennen, wo die Demuth gepriesen wird. Dort pflanzt, wo die Wasser fließen, denn da ist die Fülle geist licher Gnade! An dem Ort laßt uns feststehen, damit wir nicht verdorren und uns nicht bewegen lasten durch jeden Wind." (Winter, d. Cisterzienser d. nyrdöstl. Deutsch!. I. p. 6.) Man möchte daher annehmen, daß die Mönche den Platz aus eigenster Entschließung gewählt, nicht, daß er ihnen, wie die Sage will, durch Otto I. angewiesen worden. Die Erzählung von dem *) Für wie unsicher man damals, und noch später, unsere Havelgegen den hielt, zeigt ein Schreiten des Papstes Cölestin II. v. I. 1197, in welchem er bedauert, daß der Propst Heinrich von Brandenburg „in medio nationis pravae et perversae, scilicet Inter Slavos et inimicos Christi an! nomiuis constitutus“ sei (Riedel c. d. B. I. 8. p. 122). beängstigenden Traum, welcher die Veranlassung zur Klostergrün dung gewesen sein soll, bleibt daneben ganz gut bestehen*). Die unaufhörlichen Angriffe des Hirsches, von denen Otto träumte, legte er sich aus als Verkündigung ihm bald drohenden Todes, denn der Hirsch, in der germanischen Mythologie ein heiliges Thier, war dem Mittelalter zu einem von bösen Geistern ge sendeten Todesboten geworden, wie denn auch der Volksmund den mit dem Markgrafen kämpfenden, und den auf dem Klostersee erscheinenden Hirsch gradezu als den Teufel bezeichnet (Kuhn, Märk. Sag. No. 73. Kritzinger, Kloster Lehnin und seine Sagen. Lehnin 1876. p. 67. In Konrads von Würzburg goldener Schmiede dagegen ist der Hirsch ein Sinnbild Gottes). Durch dieses meineiito mori geschreckt, beschloß Otto, dem Geiste seiner Zeit gemäß, ein Kloster zu gründen, mit der ausgespro chenen Absicht, dadurch die Macht des Teufels zu bekämpfen und dereinst in den heiligen Klostermauern dem jüngsten Tage ent- gegenzuschlummern. Dem entsprechend sagt denn auch Ottos Sohn, Albrecht I., sein Vater habe das Kloster frommen Ge- müths gegründet: ob remedium animae suae et totius pa- rentelae suae (Urk. v. I. 1208, Riedel, eod. I. 10. p. 191). Daß seine Wahl bei Besetzung des Klosters auf die Cister zienser fiel, findet eine Erklärung darin, daß dieselben damals auf der Höhe ihres Ruhmes standen, und daß er selbst ihren zweiten frommen Stifter St. Bernhard, den eifrigen Gegner Abälards, wahrscheinlich bei seinen Kreuzzugpredigten kennen und schätzen gelernt hatte; vielleicht erwartete er auch von ihrer Frömmigkeit besonderen Schutz gegen fernere Versuchungen des Satans — St. Bernhards Attribut ist wenigstens ein gefeffelter Teufel. Aber sicher spielten auch politische Motive dabei eine Rolle. Zur Germanisirung und Kultivirung des durch seine und seines Vaters Bemühungen errungenen Wendenlandes gab es kein besseres Mittel, als die Stiftung von Klöstern, (es ist unrichtig, wenn Fontane, Ost-Havelland p. 66 bereits Albrecht dem Büren das Verdienst zuschreibt, dieß erkannt und ausge führt zu haben) und im Besonderen die Ansiedlung der ein fachen, frommen, arbeitsamen Cisterzienser, welche ihr verdienst voller Geschichtsschreiber Winter treffend eine Vereinigung von Bauer, Handwerker und Asketen nennt. Die Entwässerung und Urbarmachung der Sumpflandschaften, in denen sie sich nieder ließen, die Kultur des Getreide-, Wein- und Obstbaues**)^ welch *) Die Quelle der andern, in Riesels .Ausflügen und Ferienreisen'" V. p. 111 mitgetheilten Gründungssage ist mir unbekannt. Nack) Pul- kawas Gründungssage riethen Ottos I. Diener ihm, an der Stelle des Traums eine Burg zu errichten. Ganz ähnliches wird von der Gründung des Klosters Heiligcngrabe durch Otto den Langen erzählt. (Riedel, eod. I. 1. p. 465.) Fälschlich läßt Schwebet in seinen sonst vortrefflichen „kulturhistorischen Bildern aus der alten Mark Brandenburg" p. 49, 369 diesen Hirsch ein Kreuz zwischen dem Geweih tragen. Es liegt eine Ver wechselung mit der Vision Joachims B. vor (Beckmann, histor. Be schreibung der Chur- u. Mark Brandenburg. I. Bd. Sp. 783, wo Hafftitz citirt wird, welcher indessen (p. 128) nur eines Hirsches überhaupt Er wähnung thut. Temme, Volkssagen der Altmark:c. p. 96). **) Wir haben die Lehniner Mönche als Väter der Wcrderschen Obst cultur zu betrachten. Bereits 1193 (Riedel, eod. I. 10 p. 184 wird Weinbau des Klosters erwähnt, nicht erst 1196 wie Winter (II. 270) angiebt. Wie wohl der damals gekelterte Wein gemundet haben muß, geht daraus hervor, daß der Ritter Rudolf und seine Gattin Bia i. I. 1219 bei Abtretung des Dorfes Stangenhagcn an das Kloster sich neben andern Gefällen die jährliche Lieferung einer bedeutenden Quantität weißen, im Klosterweinberg gewonnenen Weins ausmachten. (Riedel, eod. I. 10 p. 194.)

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