Mitteilungen des Vereins für die Geschichte Berlins:

Bibliographic data

Periodical

Creator:: Verein für die Geschichte Berlins

Title:: Mitteilungen des Vereins für die Geschichte Berlins / Verein für die Geschichte Berlins

Other titles:: Zeitschrift des Vereins für die Geschichte Berlins

Publication:: Berlin: Mittler 1943

Digitization:: Berlin: Zentral- und Landesbibliothek Berlin, 2006

Dates of Publication:: 1.1884 - 60.1943,1; mehr nicht digital.

Note:: Hauptsacht. anfangs: Mittheilungen des Vereins für die Geschichte Berlins; Haupttitel 51.1934 - 60.1943,1: Zeitschrift des Vereins für die Geschichte Berlins

Scope:: Online-Ressource

ZDB-ID:: 2396602-6

Berlin:: B 16 Allgemeines: Heimatforschung, Heimatvereine

DDC Group:: 914.3 Landeskunde Deutschlands

Collection:: General Regional Studies; Veröffentlichungen des Vereins für die Geschichte Berlins

Copyright:: Rights reserved

Accessibility:: Free Access

Volume

Publication:: 1928

Language:: German

Digitization:: Berlin: Zentral- und Landesbibliothek Berlin, 2006

Berlin:: B 16 Allgemeines: Heimatforschung, Heimatvereine

DDC Group:: 914.3 Landeskunde Deutschlands

URN:: urn:nbn:de:kobv:109-opus-14647

Location:: Zentral- und Landesbibliothek Berlin

Copyright:: Rights reserved

Accessibility:: Free Access

Collection:: General Regional Studies; Veröffentlichungen des Vereins für die Geschichte Berlins

Issue

Title:: Heft 2

Publication:: , 1928

Article

Author:: Kügler, Hermann

Title:: Die Sage von der Weißen Frau im Schlosse zu Berlin

Language:: German

Copyright:: Rights reserved

Accessibility:: Free Access

79 gehoben worden ist, Eigenschaften, die andre weiße ihren Kindern zurückkommen und sie betreuen, als lebte Frauen auf andren Schlössern, ja Häusern, Gehöften sie noch -- wie es die Weiße Frau mit Peter Wok tat, und im Freien auch haben. Richard Kühnau hat dies oder die verstorbene und begrabene Frau des Edel- gezeigt (sieh Anm. 4a und „Über Weiße Frauen und mannes in Passau, die ihn in weißen Kleidern besucht, die symbolische Bedeutung der weißen und schwarzen bei ihm bleibt und ihm Kinder gebiert, bis er troß seines Farbe“ in: Mitt. der Schlesischen Gesellschaft für Bolks- VBersprechens doch wieder flucht und sie nun zum zweiten kunde“ Bd. 15 (1913), S. 186-207) und danac< Gustav Male stirbt136), So kehrt der tote Wilhelm in Bürgers Jungbauer (sieh Anm. 4). Sie erscheint z. B. in Hohen“ „Lenore“ zurü>k, um sich die Braut zu holen. „An der Lu>kow, wenn ein Bassewiß sterben soll, und trägt dort thüringischen Sage vom wandernden Geist der Frau ebenfalls einen Schlüsselbund in der Hand. Sie zeigt Weber wird deutlich sichtbar, wie sich aus der „schloh- sich in der Familie des Fürsten von Fürstenberg, im weißen Erscheinungsform der Leiche das Motiv von Sorauer Schloß, in Bielau bei Neiße, im Schlosse zu der weißen Frau entwickelt.“ Aber auch das weiße Trachenberg u. v. a. m. Auch in bürgerlichen Familien. Leichenhemd hat eingewirkt. Weiß wird die Farbe Auf dem Zossener Gute im Bogtlande ohrfeigte sie abgeschiedener Seelen, die der Trauer. Auf dem einen alten Oberförster, der sie erschießen wollte; mit Kupferstiche von der Leichenprozession des Großen Kettengerassel spukt sie im Köstriger Schloß, und wie Kurfürsten trauern noch damals alle Damen in weißer die Orlamünderin geht sie in Hanerau im Freien um Kleidung?37). Auf die schwarze Färbung der Weißen zwischen der Kirche und dem Gehege, das sie einst Frau hat die nordische Totengöttin Hel, die schwarz dur< einen Meineid der Hademarscher Kirche abge- und weiß gefärbt ist, sicherlich auch nicht eingewirkt 38). stritten hatte. Sie spendet Schäße im Schlosse zu Leipa Wir haben es ja bei unsrer Sage, worauf schon hinge- in Nordböhmen, wo sie wie Rübezahl Blätter verteilte, wiesen worden ist, offenbar überhaupt nicht mit einer die sich nachher in eitel Gold verwandelten. Freilih echten Bolkssage zu tun, sondern mit einer =- beinahe wird man einwenden können, daß in bürgerlichen Kreisen möchte man sagen: theologischen Kunstsage, aus der von einer Ahnfrau nicht gesprochen wird, sondern oft nur noch alter Bolksglaube durchbli>t. Aus der kirch- nur von einer verstorbenen Angehörigen, und daß lichen Vorstellung vom Teufel stammt die schwarze ferner hier Sagenübertragung vorliegen mag; denn Farbe der Weißen Frau: wir haben gesehen, daß die diese Sagen sind alle im 19. Jahrhundert aufgezeichnet Frage erörtert worden ist, ob sie in seligem Zustande worden; doch reichen viele weiter zurük. Sie lassen und ein guter oder ein böser Geist sei. Böse Geister sich leicht vermehren, und es gibt auch Belege aus aber sind ganz oder zum Teil schwarz!3?)), Aus der früheren Jahrhunderten ; sie zu sammeln ist jedem leiht gemischten Färbung ergibt sich, ob der Geist noch er- gemacht, der sich einmal die Muße nimmt, den „Deut- lösungsfähig ist oder nicht, und einen Einfluß der ichen Sagenschatz“ durchzusehen, den Paul Zaunert bei Erlösungsvorstellung haben wir 3. B. bei Slawata Eugen Diederichs in Jena herausgibt ; oder den „Deut- gefunden, wenn dort auch gesagt wird, ein gewisser schen Sagenschaß“ bei Eich blatt in Leipzig-Gohlis; oder Geistlicher habe ihn betrogen; noch bei Jung-Stilling Friedrich Rankes Deutsche Bolkssagen bei Bek in findet sich die schon früher geäußerte Bermutung, der München (in dem von Friedrich von der Leyenheraus- Grund für ihr trauriges Umherpilgern sei in ihrem gegebenen Deutschen Sagenbuch, Bd. 4). Zusammen- unversöhnten Gemüt und bitteren Groll gegen ihren fassend aber wird man Jda Naumanns Artikel „Ahnen- Gemahl zu finden! „Könnte sie den Quell der Liebe glaube“ und „Fylgienglaube“ im „Handwörterbuch des in sich eröffnen, so wäre ihr bald geholfen, denn ihre Deuts<en Aberglaubens“ (hg. von Hoffmann- übrigen Eigenschaften, besonders ihre Wohltätigkeit, Krayer und Bächtold - Stäubli bei Walter lassen mich hoffen, daß sie dereinst werde zu Gnaden de Gruyter) befragen. Es sind eben die wiederkehrenden angenommen werden.“ In dieser durch keinen kritischen Toten. Bon dem Glauben an sie hat sich die Sage von Berstand getrübten Äußerung eines blindgläubigen unsrer Weißen Frau abgesproßt, und zwar unter „ge“ Katholiken offenbart sich also noch ein Teil dessen, was lehrtem“ theologischem Einfluß; aber allgemein primi- wir mit einem falschen Worte als Aberglauben be- tiver Glaube leuchtet noc< hindurch. Es ist der Glaube zeichnen; denn auch er ist ursprünglich ein sinnvoller an denlebenden Leichnam, den schon der Germane hatte, Glaube gewesen, ein Ausdru> für das Ringen des weil er sich selber nicht in Leib und Seele gespalten sah. menschlichen Geistes und Herzens um die Erkenntnis Aber für den heutigen Bolksglauben wird schon rein ge<- der geheimnisvollen Mächte, die unsichtbar und doch schichtlich ein Fortleben des Einflusses altgermanischer wahrnehmbar um uns und über uns unerforschlich Religion äußerst unwahrscheinlich. Das Christentum ist walten -- in letter Hinsicht um die Beantwortung der auch auf deutschem Boden schöpferisch in mythologisc<em bangen Frage: „Weh, was ist Gott?“ Religion im Sinne gewesen, und was etwa aus dem germanischen weitesten Sinne ist jeder Drang des Menschen nach Schiksals- oder Schukgeisterglauben, der damalsnoch eng einer Bindung mit dem Überirdischen, und die Wissen- mit dem Tierglauben zusammenhing, übrig geblieben schaft von der Volkskunde zeigt auch hierin die Beständig- ist, hat durch das Christentum ein gänzlich andres und keit des ewig Primitiven: auch „das <hristliche Dogma neues Gesicht bekommen. Es hat sich weite Gebiete trägt neben der Seele, ohngeachtet alles inneren Wider- der Volkssage erobert, ihr seinen Stempel aufgeprägt spruchs, den verklärten, d. h. die Berwesung über- und so gewissermaßen neuen Wein in alte Schläuche windenden Leib als altes primitives Requisit mit gegossen -- in diesem Sinne gibt es immer von neuem sich“240), Der Totenglaube ist in der Tat der mächtigste eine Bielgötterei133), Daher kann die tote Mutter zu Antrieb und der wichtigste Bestandteil dieser religiösen

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