Berliner Architekturwelt:

241 VOM SINN DER NEUEN BAUKUNST. VON PAUL FECHTER. Architektur ist Ausdruck des jeweiligen Verhältnisses einer Zeit zum Raum, darge stellt am Raum selbst. Raum ist aber letzten Endes nur ein anderes Wort für Umwelt; das Verhältnis zum Raum gibt also zugleich das Verhältnis zur Welt, die jeweils erreichte Stufe des menschlichen Geistes auf seinem Wege zur Freiheit, der zunächst über die Auseinandersetzung mit der Welt, dann über die mit sich selber führt. Die vorchristliche Architektur, soweit sie über reine Zweck bauten hinausgeht, gibt die Geschichte der Auseinandersetzung mit der Welt ; mit dem Christentum beginnt die symbolische Ge staltung des Geistringens mit sich selbst — dargestellt am Innenraum. Die ägyptische Architektur verdrängte den Innenraum, in dem sie ihn mit Säulen ausfüllte, zerlegte, machtlos machte: das Äußere wurde mathe matisch streng gebunden, in das geistige Gesetz einfachster geometrischer Formen gebannt: dem unendlichen Raum wurde die Begrenzung in strengster Form entgegen gestellt. Zwischen Mensch und Umwelt herrschte Feindschaft: erst die Antike kam dem Gegner um einen Schritt entgegen, faßte den Raum als etwas Natürliches, nicht weiter Diskutables, das man im Werk weder verneinte noch bejahte. Die antike Archi tektur ist eigentlich weder Innen- noch Außenarchitektur: um den Kern des Tempels läuft mit der Säulenhalle fort ein Stück Innenraum — und das Innere, die Cella, bleibt in enger Verbindung mit dem Äußeren. (Spengler sagt in seinem „Untergang des Abendlandes“ sehr fein, daß der Grieche den ägyptischen Bautypus gewissermaßen wie einen Handschuh umkehrte, nennt die äußeren Säulenstellungen direkt „Reste eines Innenraumes“.) Die Entdeckung des wirk lichen Innenraums aber blieb dem Christen tum Vorbehalten. Das natürliche Leben mußte erst durchlaufen, das Leben im Geist auf ein Göttliches hin, als Ziel des Daseins erfaßt sein, damit der Innenraum als Spiegel der Seele geschaffen werden konnte. Der Ägypter fürchtete dieses Spiegelbild seiner inneren Unerfülltheit und vernichtete es, soweit er konnte; der Grieche umging es, vollzog die Trennung zwischen Innen und Außen gar nicht (das antike Theater ist das schönste Dokument dieser Einheit von Innen- und Außenarchitektur). Erst nach der großen Zeitwende, die das Christentum brachte, konnte der Innenraum als Sinnbild der neuen Sehnsucht entstehen. Im Pantheon ist es noch leerer, unerfüllter Raum, der unter der riesigen Kuppel schwingt: im Verlauf der abendländischen Baugeschichte, in der er bis zu den Tagen des hohen romanischen Stiles das Hauptthema bleibt, wird er nach und nach bis ins letzte durchfühlt — Spiegel der strengen romanischen Zeit, die ihn noch einmal, wie einst Ägypten, unter das strenge Gesetz stellt, in die schwere Kubik ihres exakten Gefüges preßt, und ebenso Spiegel der immer mehr wachsenden Freiheit, die seit dem Beginn des Überwölbens langsam und unaufhaltsam die strengen Bindungen des Baues zersetzt und löst. Bis dann mit der stolzen Gotik der alte Glaube, der all gemeine, alle umfassende, langsam zerbricht in die Vielheit der auf ihr eigenes mystisches Glaubenserlebnis gestellten einzelnen. Was die Reformation nachher begrifflich bewußt macht und ausspricht, vollzieht sich im Unbewußten und doch deutlich sichtbar be reits um Jahrhunderte früher: das Streben der Gotik, jeden Bauteil zur Selbständig keit gegenüber dem Ganzen zu individuali sieren, zeigt den seelischen Vorgang bereits ganz deutlich. Damit aber zerbricht zugleich der Innenraum als Symbol: er hat nur so lange sinnbildlichen Wert, als er ein all- B. A. W. XXI. g/io. 33

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